|
红山女神原型浅探
乔木 周阳生
1981年，全国文物普查时，在史前红山文化牛河梁地域，发现了5500前大型祭坛、女神庙、积石冢、和金字塔式建筑。古文化古城古国的史前文明震惊了世界。特别是女神庙中的女神泥塑像，更是引起了国内外考古界、史学界的高度关注。对于这位红山女神，她是谁？众说纷纭，莫衷一是。概括起来有:女娲说、羲母说、炎母说、萨满巫妪说、母系社会女族长说、辽西古国女主人说等等，各执一词，并力求自圆其说地探究谜底。笔者共同作为张杰先生《红山女神》巨著的学术顾问，也曾对此课题作过浅显的探研，并对笔者乔木古艺轩红山文化馆馆藏的陶土人面雕塑、巫妪石雕、母祖玉雕、无足无头无尾玉龟等红山文化藏品进行系列的文化解读。
解读史前没有文字记载的物证所蕴含的华夏文化，其重点是一是物证。二是断代。三是合理。据此原则，发挥想象，溯源求根，填补历史空白，幸也德也。在对相关红山物证的解读中，也多有涉及伏羲、女娲、神农氏、蚩尤等文化元素，今补作《红山女神，她是谁？》以"女娲说”和"泛女神说"作一孔之见，抛砖引玉。
一、女娲说
红山女神是女娲的说法较多，笔者也有此意。其主要论据如下:
一是从女神的造型来看。红山先人用带有肢骨的黄土模拟真人而塑女神像。不难使人联想到女娲抟泥作人的神浩传说，史前的洪水淹没了生灵，洪荒的地界了无生机，于是女娲补天造人，繁衍拯救了人类。红山先人为纪念女娲的再生之德而建庙塑像，虔诚膜拜。
二是从积石冢出土的"无足无头无尾雌雄玉龟"和金字塔顶的红铜坩锅来看。也暗合《山海经》、《列子-汤问》、《竹书纪年》等古籍记载的:"往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。……于是女娲炼五彩石以补苍天，断鳌足以立四极"。笔者需要提示的时空框架，女神庙、积石冢、金字塔式建筑可能是九黎蚩尤族所建。
依据之一是，是中原仰韶文化还没有成型时，红山文化在东北文化中是独树一帜，星汉灿烂。考古学家经过碳14测定，牛河梁遗址群是后红山文化时代的产物，也正好与蚩尤鼎盛时期相吻合，而前仰韶文化又与后红山炎黄文化相吻合，这除了能证明炎黄大战蚩尤的史实时空，也暗合红山文化向仰韶文化发展的史实。
依据之二是，蚩尤氏族是华夏历史上最早使用铜器的部落，传说中的黄帝在涿鹿之战中用玉兵打败蚩尤铜兵的传说就是例证。只不过当时的炼铜术还比较原始，铜的硬度还赶不上玉器，所以才会兵败涿鹿。
从上述两个依据来看，女娲在蚩尤部族中就是神母，她炼石补天，抟土造人，功德无量，故而虔建神庙，顶礼膜拜。这里需要释疑的是，所谓史学界谬传的"华夷之辨″、"夷夏大防″、"长城以北非中国论"等分裂大中华民族多元一统的谬论，是毫无根据的妄言，红山文化的出现，也从根本上说明了，塞内外民族自史前就是同祖、同族、同根、同源的一家人。否则也不会出现蚩尤族兴建女神庙、积石冢、金字塔等盛事。
二、泛女神说
笔者的泛女神说，主要依据是红山文化中的"生育文化"元素。女神庙中的女神像，其显著特征除面貌外，就是乳房被刻意夸大，这不仅仅是对女性的崇拜，也隐含着对女性器官的崇拜，这也说明红山先人在生育文化中，已知性的所以然，是一种从"本能"上升到"自觉"的生殖崇拜过程。在红山的生育文化中，先人们的性性为和生育过程和其它生产一样，毫无隐私可言，这从红山出土的若干"男女神玉祖根(生殖器)"来看，就证明了这一红山生育文化特点。
红山生育文化起源于母系社会鼎盛期，是原始社会普遍流行的追求幸福、祈求人丁兴旺的表现。女神庙中的丰乳女神像不是孤证。笔者乔木还收藏了多件红山丰乳女祖玉雕和男女祖根玉器，如其馆藏的"双面玉鸟人"，高2.05cm，宽4cm，厚1.05cm，女性特征明显，玉鸟人背而阴刻女性生殖器和太阳光芒，寄托了先人的生殖崇拜。又如其馆藏的红山时期"丰乳天下石雕"，高8.5cm，宽9.7cm，厚5cm，其女神的丰乳垂膝，硕大无比。这两件物证一是可能先人认为，性交最直接的感受是能生儿育儿。二是乳大奶多，乳汁育人，是女性在神助和神力下创造了人，养育了人，故而受各氏族崇拜。据《太平御览》载:中国的正月初七是人之日，是为纪念女娲造人而设。实际上也可以解读为"人诞日"，而感恩母亲。
回溯主题，笔者之所以提出红山女神是泛女神之说，正如老子所云:道即女神。后人遵道而行，而祭女神于庙中供奉，祈盼族人兴旺。蚩尤兄弟有80人，掌控着九黎族的命运，其母的恩德泽于子心，诸多女神梦龙而孕，诞下偌多圣贤，而受万民爱戴。母系社会的女权至上，使女性尊贵无比。萨满教中的女巫具有通天神力，倍受先人崇拜，等等母仪天下的女性至尊，培育了红山的生育文化，并使之与生产文化、生活文化、生灵文化一起组成了典型的红山"四生文化"。
乔木，中国收藏家协会会员，中国管理文化学会红山古玉收藏研究俱乐部理事，古艺轩红山文化馆馆长。
周阳生，中国管理科学研究研究原企业创新研究所高级研究员，红山文化研究学者、古艺轩红山文化馆副馆长。 |
